التنزيه الإلهي فقد أشهدك الحق جماله وجلاله في وجهي التشبيه والتنزيه . فأينما تولّوا فثم وجه اللّه ، فنزّه إن شئت وشبّه إن شئت فعلى كل حال أنت غارق في تجلّياته ليس لك عنه مفك . ( الجيلي ، الإنسان الكامل 1 ، 33 ، 7 ) . * في المنطق - من لم يتصوّر الشيء الموجود كيف يتصوّر جنسه ونوعه ؟ . . . يتصوّر ب « التمثيل » و « التشبيه » . ويتصوّر « القدر المشترك » بين تلك الصفة الخاصة وبين نظيرها من الصفات . ( ابن تيمية ، الرد على المنطقيين 1 ، 80 ، 10 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - التشبيه هو : الاعتقاد بأنّ اللّه تعالى يشبه شيئا من خلقه ، كالذين يعتقدون أنّ اللّه تعالى جسم فوق العرش ، أو يعتقدون أنّ له يدين بمعنى الجارحتين ، وأنّ له الصورة الفلانية أو على الكيفيّة الفلانية ، أو أنّه نور يتصوّره العقل ، أو أنّه في السماء أو في جهة من الجهات الست ، أو أنّه في مكان من الأماكن أو في جميع الأماكن ، أو أنّه ملء السماوات والأرض ، أو أنّه له الحلول في شيء من الأشياء ، أو في جميع الأشياء ، أو أنّه متّحد بشيء من الأشياء أو بجميع الأشياء ؛ أو أنّ الأشياء منجلية منه أو شيئا منها . وجميع ذلك كفر صريح والعياذ باللّه ، وسببه الجهل بمعرّف الأمر على ما هو عليه . ( النابلسي ، أسرار الشريعة ، 190 ، 19 ) . تشخيص * في اللّغة - راجع مصطلح « شخص » . * في الفلسفة - التشخيص : هو أن يتخصّص الشيء بصفة لا تقع فيها شركة مثله في الوجود ، فأي نوع صحّ وجوده بحيث لا تقع فيه الشركة كان نوعه في شخصه ، وأي نوع لا يصحّ وجوده كذلك اختلفت أشخاصه وتكثّرت . ( ابن سينا ، التعليقات ، 178 ، 5 ) . تشريع * في اللّغة - راجع مصطلح « شرع » . * في أصول الفقه - التشريع ، بما هو « إرادة » غايتها « المصلحة » وقد اتّخذت من الأحكام تعبيرا عن تلك الإرادة ، ووسيلة مفضية إلى المصالح المعيّنة ، فإن منطق اللغة يجب أن يكيّف على أساس ما يحدّده الاجتهاد المتحرّي لتلك الإرادة ، وما تستهدف من غرض ، ومن هنا نشأ « التأويل » . ( الدريني ، المناهج الأصولية ، 28 ، 15 ) . تشكيك * في اللّغة - الشّكّ : نقيض اليقين . . . وكل شيء أدخلته في شيء فقد شككته . . . والشّك : اللزوم واللّصوق . . . والشّك : الاتصال واللصوق . . . والشكيكة : الفرقة من